文化人类学

1、人类学各学派的理论及代表人物

一、进化论学派

（一）古典进化论

主要观点：运用比较的方法探索人类社会文化的起源和发展历程，人类社会文化和生物进化一样，也是由简单到复杂、由低级阶段向高级阶段逐步发展。全世界所有的文化都要经历这种循序进化的阶段，造成这种普遍性的最终原因在于人类心理的一致性。

主要代表人物：泰勒、摩尔根

（二）新进化论

1、划分文化进化阶段的标准是能量；以此为标准划分为四个主要的阶段：〈1〉人类只依靠身体能量而生存的阶段；〈2〉通过栽培作物和饲养家畜，人们能够获得光合作用后的太阳能，并开始能够将其储存起来的阶段； 〈3〉通过动力革命，将煤炭、石油、天然气等地下资源作为新的能源加以利用的阶段；〈4〉在不远的将来，核能不是作为战争工具，而是为人们的日常生活提供方便的阶段。”

2、文化包括三个基本组成部分：技术-经济、社会和意识形态；将文化的技术-经济方面定义为文化成员应付环境的方式，决定了文化的其他方面。

主要代表人物：莱斯利·A·怀特，北美人类学中的主要理论家。

二、传播论学派

基本思想：均与进化学派唱反调，强调文化传播在文化发展史上的重要意义，以文化传播原理解释世界各地区、各民族文化的相似性；认为人类文化或社会中的变化，首先归因于物质文化和习得行为从一起源社会散播到其他社会。

主要代表人物：拉策尔 、弗罗贝纽斯 、格累布奈尔 、施米特

三、特殊论学派

基本思想：该学派的创始人为美国人类学家博厄斯，故又称为博厄斯学派。1、外表上彼此相同的文化现象，可能有根本不同的来源、发挥着根本不同的作用，所以，必须具体情况具体分析，分别对待。 2、不是任何相同性都说明了“历史联系”或“传播”、“借用”。3、文化人类学的—般任务是“研究社会生活现象的总和”，通过这种研究来“构拟”人类文化和文明史。

主要代表人物：博厄斯

四、功能学派

（一）功能主义

主要代表人物及其观点

1、马林诺夫斯基主要观点：所有的人都有一定的需要（如对于食物、住所、再生产的需要），这是全人类共通的。另外，人类还有派生的需要，如需要艺术、嗜酒等，这些需要对人类来说不是生死攸关的，但又与人类生活的基本需求相关联的。文化有满足上述两个方面需要的功能。 缺陷：无法说明为什么文化无法用同样的方法来满足人类的基本需要；同时，解释文化的功能如何满足个人需求时，忽视了特定社会文化力量对个人的影响。

2、拉德克利夫—布朗基本观点：文化是群体的产物而不是个人的行为；社会的本质存在是一种社会的存在，而不是心理的存在，是群体内人们经过许多代相互作用的社会产物的合成。这种社会存在是在个人以上的存在，个人的行为是在这个大的实体之下的具体表现。

（二）新功能主义

代表人物：格鲁克曼

观点：认为由于存在冲突，社会稳定才得以维持。缺陷：没有考虑到社会秩序如何转变和破坏的情况

五、法国社会学学派

主要代表人物及其观点

A.1、迪尔凯姆对人类学的研究，主要集中在对宗教现象的研究。

2、《宗教生活的初级形式》主要内容：（1）《宗教生活的初级形式》建立的两个前提：第一，原始宗教存在于最简单的社会组织中。 第二，他认为广泛的验证可以建立理沦的权威。（2）宗教的定义和特征：宗教是一整套与神圣的事物有关的信仰和仪式活动。两个特点：一是神圣象征或事物的存在，二是与有组织的仪式活动相联系。（3）宗教的起源与本质：归根结底宗教是一种社会现象，社会是产生宗教的原因。（4）宗教的功能：对于整个社会和社会个体两个层次上的功能。 第一层次的功能：第一，宗教是集体情感与观念的沟通关系；第二，宗教是规范社会关系的手段。 第二层次的功能：宗教能够使个人觉得更坚强、更有自信心等

B.马歇尔·莫斯：在《礼物》中，莫斯揭示了原始人礼物交换的社会基础而不纯粹是经济基础。礼物的交换包括义务性送礼、义务性接受以及义务性赠礼等三个环节。莫斯把具备这三个环节的礼物交换习俗称为“全面酬报制度”。 “全面酬报制度”根本原因（隐藏在其背后的原则）就是社会秩序或社会关系。总之，在莫斯看来，礼物交换是为了建立某种社会关系、参与社会活动，交换是社会网络建立的基本要素，交换产生并强化社会规范。

六、文化与人格学派

基本思想：该学派都强调文化因素与个人因素或由个人产生的心理事件存在着密切的联系，重点研究的是依文化而变化的个人，如个人是如何必然受到特定社会或文化要素的影响，如何在该文化的范围内构筑自己的人格等等。

主要代表人物：本尼迪克特、米德

2、万物有灵

万物有灵指的是相信神的精神或驻留在每一个对象，控制他的存在和影响人类生活和自然世界的事件。

3、深描

应用修辞学与具有说服力的写作方式对一种社会现象或者社会理论进行详尽的描述。

4、民族学

以民族为研究对象的学科。它把民族这一族体作为整体进行全面的考察，研究民族的起源、发展以及消亡的过程，研究各族体的生产力和生产关系、经济基础和上层建筑。它是社会科学中一门独立学科。

5、文化相对论

文化相对论是直接涉及文化价值判断的方法和理论，这是人类学家研究的核心。它认为任何一种文化都有自己的特征、个性。在过去、现在和将来，任何文化在价值上都是平等的。

6、主位和客位

文化的客位类似于语言学中音素的分析，研究者要站在被调查对象的局外立场，采用通行的文化概念和术语，对所观察到的文化现象进行分析和解释，并从研究者的角度建构理论体系，也就是说为“从外部看文化”

文化的主位研究则如同语言学里的音位分析，是站在被调查对象的角度，研究者要用这个文化特有的概念和术语来认识这一文化，用被调查对象自己的观点去解释他们自己的文化，这就是所谓“从内部看文化”的研究

7、参与观察

参与观察要求调查者在调查地区住一段时间，学习当地语言，融入，深入当地人们的生活。观察当地的自然地理、人工建筑和人文环境，有目的的对当地的日常活动、生活礼仪、人际交往等进行细致的观察，深入当地人的日常生活，尊重当地人的生活习惯；

8、核心家庭

由一个男性一个女性及其子女组成的家庭形式，家庭中医夫妻关系为组织核心；

9、单系继嗣

单系继嗣是最普遍的一种继嗣规则，是从父系或母系的血统来追溯祖先的继嗣方式。

10、民族

民族是指人们在历史上逐渐形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同民族文化特点上的共同心理素质这四个基本特征的稳定的共同体。

11、种族

又称人种，是指在体质形态上具有某些共同遗传特征的人群。

12、族群

族群是人群的一种分类，他表示的群体有一个名称符号；族群的区别特征在不同时代和航和体现的内容和侧重点有所不同；族群成员在心理、情感和价值观念上通过感知他者的特征而产生认同；族群在自我认同的基础上维护群体边界同时排斥异己；族群通常指在一个较大的社会中居于主导文化非主流地位并且人口规模相对较小的群体。

13、生计方式

生计方式指的是人们相对稳定，持续的维持生活的计谋或方法，即通常所说的生计模式或生活习惯，大致可分为搜食，粗耕，农耕，畜牧，工业化五个阶段。

14、民族性

①是历史形成的②有共同语言、共同地域、共同经济生活以及共同心理素质③是一个稳定的人们共同体。

15、田野调查

文化人类学家研究的基础是田野工作，或称“民族志”。因此，民族志又被称为记述的民族学,也就是在田野工作中对文化实况的观察和记录；另外，当这些活动在对于历史文献的研究中出现时，也可以说是文化活动的记述。

16、双边继嗣

双边继嗣是指个人同时从父母双方追溯其血统，耳不问其性别。

17、制度型宗教

制度性宗教指那些具有宗教经典，教义教规，宗教组织，宗教活动场所，神职人员及大规模集体祭祀活动的宗教体系。

18、扩散型宗教

扩散性宗教既包括基于不同地区生态环境的自然神灵信仰体系，也包括围绕巫师，萨满做法而形成的，以治病祛宰为主要目的的灵能信仰体系，既有大规模地区性的集体祭祀，也有家庭，个人性的仪式活动。

19、参与式观察的不足

(1)信息容易过时，因为调查的周期长，一般需1－2年，而在此期间，调查地和外面的世界可能已经发生了变化；

(2)成本高，调查者要有充足的经费才能在当地呆上很长时间；

(3)信息精度差，因为文化是个整体，需反映它的方方面面，而一个人的知识结构、能力总是有限的，很难克服其主观影响，因而可用价值较小。

20、民族、群族之间的区别和联系

二者概念具有较强的相关性，都是指一种稳定的人们的共同体，割裂二者联系是不妥的；

二者在内涵上也有不同，民族往往强调政治性，族群侧重的是文化性；

二者在外延上也存在不同，族群相对于民族而言，适用范围更广一些。

21、婚姻的功能

1.性的满足。婚姻关系的确定，为婚姻关系双方提供了稳固的性伙伴关系

2.为繁衍后代提供适宜的条件，包括社会条件和经济条件。稳固的婚姻关系有利于对后代的照顾和抚养。；

3.经济互助。婚姻将在劳动上互为补充的两种人即男人和女人结合在一起了。而且，婚姻的互助还包括对夫妻双方老人的赡养。

4.保持社会(群体)的稳定；婚姻作为一种规范能够减少由于性的方面的原因而招致的社会冲突，有助于保持社会群体的稳定。

22、粗耕与农耕的区别

粗耕：粗耕这种耕作方式并不会密集使用任何一项生产工具（土地、劳力、资本与机械），粗耕者使用简单的工具种植作物，他们的田地不会被永远耕种，并且有长短不一的休耕期。

农耕：由于驯养动物、兴修水利、修筑梯田等技术的持续进步和累积，使得农耕文明，经过几千年的发展而达到了非常完备的阶段。

23、宗教师产生的原因

1）.萨满式宗教职业者的产生：宗教祭祀仪式是宗教的基本构成要素，仪式的目的是为了交通人神，开展人神交流。在仪式中，信仰者通过献祭、祈祷和通过巫师“通神”的特殊宗教实践，将人的愿望与祈求上祝于神，将神的意志下达给人，达到人神交流的目的。人神交通的特殊需要，产生了一个专门从事人神之媒的古老职业——巫师。

2）.祭司：伴随着人类社会宗教崇拜行为的日益多样化，宗教仪式也越来越复杂，其中渗透着越来越多，越来越深的宗教知识，由于这种发展，一般的宗教信徒越来越难以掌握和熟悉一套专门的知识和技巧，因此应运而生了一个专门从事宗教仪式的专门职业——祭司，他们的职责和作用是利用其精通宗教仪式的知识和技术，主持宗教仪式活动，帮助社会的其他信仰者完成宗教实践。

24、家庭的种类

①核心家庭：由一个男性一个女性及其子女组成的家庭形式，家庭中医夫妻关系为组织核心。

②复合家庭：它是以一个共同的配偶，父亲或者是母亲为主把数个核心家庭连接起来的家庭集合体

③扩大式家庭：是由两个或两个以上的血缘关系为纽带。居住在一起的核心家庭的集合组成。

25、继嗣规则

在任何社会中，人们都有一套计算亲属的规则，强调亲属之间的一部分联系而忽略另一部分联系，使每个人只和一部分划分清楚的亲属关系，这种规则即为继嗣规则。

①单系继嗣：单系继嗣是最普遍的一种继嗣规则，是从父系或母系的血统来追溯祖先的继嗣方式。如果血统以父系计算，则称父系继嗣，按照这一原则，每一代儿童的世系都是由他们的父亲或者父系血统确定的。如果是以母系计算，则称母系继嗣，按照这一原则，每一代儿童都是根据其母亲或者母系血统确定的，亲属群的范围依母亲一方决定。

②双系继嗣：双系继嗣指的是一个人的血统计算既可依父系，又可依母系。个人可以选择他所愿意发生联系的继嗣群；也可以从父系继嗣群转移到母系，或是从母系继嗣群转移到父系。

③双边继嗣：双边继嗣是指个人同时从父母双方追溯其血统，耳不闻其性别。

②③统称为复系继嗣

26、婚姻的形式

①掠夺婚：又称抢婚，一般是指男子未征得女子及其家人同意，用掠夺的方法强娶女子为妻的婚姻形式。

② 媒妁婚：指通过父母之命、媒妁之言而成立的婚姻

③ 买卖婚：是一种直接用经济手段交换的婚姻形式，通过这种方式男方给予女方父母或亲属若干代价而换得与女子成婚。

④ 劳务婚：指男子在婚前或婚后住在女方家中劳动一段时间，以此作为代价偿还女方的损失，从而换取妻子的婚姻方式。

⑤ 交换婚：指个人或家庭互以其亲属或家庭成员相交换而达成的婚姻关系。

⑥ 收继婚：是我国古代社会流行于少数民族地区的一种婚俗，亦称转房婚，是指丈夫死后，寡妇改嫁与丈夫亲属的一种婚姻形式，分为平辈间的转房婚和非平辈间的转房婚。

⑦ 童婚：指在一对男女很小甚至还没有出生时就为他们安排好了婚姻关系的婚姻形式，是父母包办婚姻的一种形式。

⑧ 自主婚：指男女双方通过互相交往情投意合，不受家庭支配而自主选择婚姻对象的一种婚姻形式。

⑨ 试婚：在男女正式结婚前，可在一起生活一个阶段，以求彼此相互熟悉、相互适应，在此期间允许自由发生性关系。若彼此感情融洽、性生活和谐，都有正式结合的愿望，可正式结婚

⑩ 同性婚姻：对于同性婚姻，人们有两种截然不同的态度。在中人们接受同性婚姻的道路依旧遥远而漫长，目前世界一些国家认同“同性婚姻合法化”，承认同性婚姻的权利。

⑪ 网络婚姻：指男女双方通过网络这个互动平台，在虚拟的图文环境中体验男欢女爱的婚姻生活和毫无顾忌地谈情说爱，甚至过所谓“夫妻生活”和虚拟“生儿育女”的一种虚拟婚姻形式。

27、试述亲属分类的原则

① 辈分原则

② 年龄原则

③ 直系旁系有别的原则

④ 性别原则

⑤ 称呼者本身性别的原则

⑥ 中介亲属性别差异的原则

⑦ 婚姻的原则

⑧ 亲属关系人的存亡

28、亲属称谓制度类型

①夏威夷是亲属制度是现存的最简单的亲属制，它只有少数几种称谓来指各种亲属关系，所有同性别，同辈分的亲属都用一种称谓。

②爱斯基摩式称谓制度对亲兄弟姐妹与表兄弟姐妹进行了区分，对核心家庭成员的称谓有别于其他亲属，但所有表亲则用一种相同的称谓。

③苏丹式亲属称谓制度将所有的表亲按照他与自我的关系而区别开来，即区别同胞与堂表兄弟姐妹。

④奥马哈式亲属称谓制度是根据北美奥马哈印第安部落而得名的，这种亲属称谓制度通常与父系继嗣的社会相联系。在父系亲属中有辈分差别，而母系亲属中没有。

⑤克洛式亲属称谓制度被视为奥马哈式亲属称谓制度的镜像反映，也就是说原则一样，分类刚好相反。

⑥易洛魁式亲属称谓制度

29、试述中国家族的发展过程

30、田野调查要做哪些准备

①了解地理和历史和材料：调查有必要了解当地的地理情况：自然环境（山脉、河床、矿藏、动植物），气候条件（温度、湿度、雨量。震期或冰期等等），交通情况，物品供应等等有所认知。对当地的历史，如何时有人居住，历代建制情况，有什么重要的文物古迹，历史上发生过什么重大事件，人们有什么风俗习惯等等，亦应通过查阅地方志书及其他相关资料。此外还应了解当地的特殊问题，如有无流行病，有无危害性的昆虫或事物，以便调查时保证人身安全。

②掌握前人的调查研究成果：一切科学研究都是在前人的研究的基础上进行的。若所去地区过去已有同行做过调查，有关的调查报告和论文必须查阅，以便了解前人做过那些田野调查，取得了什么成果，解决了哪些问题，还有哪些问题没解决。

③调查队伍的组成：a，根据调查课题性质而有各方面专家参加。b，有一个有经验的人类学家作为领导。c，调查人员中最好有女性人员，便于调查婚姻或与妇女有关的问题

④装备物品的购置：调查设备除个人衣物，文具，书籍外，还应具备生活用品，常用药品，个人证件，地图，摄影器材，录音设备，特殊仪器以及准备好的调查大纲或表格

31、族群理论

①原生论：认为族群认同主要来源于根基性的情感联系，这种族群情感纽带是“原生的”，甚至是“自然的”。对于个人而言，根基性的情感来自亲属传承而得的“既定资赋”（givens）。基于语言、宗教、种族、族属和领土的“原生纽带”是族群成员互相联系的因素，强调这些共同特征是整个人类历史上最基本的社会组织原则，而且这样的原生纽带存在于一切人类团体之中，并超越时空而存在。对族群成员来说，原生性的纽带和情感是根深蒂固的和非理性的、下意识的。

②工具论也叫场景论，它强调族群认同的场景性、族群性的不稳定性和族群的成员的理性选择，强调在个人认同上，人们有能力根据场景的变迁对族群归属做出理性选择，认为认同是不确定、不稳定的，是暂时的、有弹性的，群体成员认为改换认同符合自己利益时，个体就会从这个群体加入另一个群体，政治经济利益的追求常常引导人们的这种行为。

③族群边界论，族群研究的重点在于界定族群的边界，而不是探寻族群内部的文化内容。

④融合论试图调和原生论和情境论，把两派理论综合起来，认为只有在可行的根基认同与可见的利益汇合时，族群认同才会产生。

⑤，对立论，对立论的前提是：不同族群之间的对立过程是族群认同得意维持的首要原因