编者按：构建和谐社会，弘扬优良传统，使人民幸福感不断提升，乃至朝向终极幸福，若要达成这些目标，需大众从整体的各方面去努力。其中，最基础的基础是婚姻。婚姻是文化中的文化，知识中的知识，根基中的根基，源头的最源头！关乎每个个体，关乎千家万户，关乎民族兴衰。婚姻，大事也！

只有倡导正确的婚恋观，才能建立良好的婚姻；只有良好的婚姻，才能有和美的家庭；只有和美的家庭，才能产生普遍身心健康、人格健全、综合素质良好、爱亲爱族、爱民爱国的优秀后代；只有优秀的后继者，才能荷担先辈祖业，使民族与家国持续兴盛不衰。

婚姻中的责任与历练，使人直接体解父母之不易而知感恩报效，明了生活之艰辛而知奋发自强。长养出敦厚踏实的美德和勤勉开拓的精神，产生出整体意识与合作能力。总之，倡导正确的婚恋观才能有长久稳固、和乐向上的夫妻关系，乃至家庭、社会、国家的长治久安，才能人才辈出，江山永固，民族与文化延绵不绝。

鉴此，特从《明月照归程》中摘录出《婚姻的意义》。希望能对大众正确认识婚姻的意义发挥正面与积极的作用，对社会和谐、稳定及大众身心整体素质的提高能大有助益。祈願国泰民安，家家合美，人民幸福，康乐永续！

以下为正文内容《婚姻的意义》，预计阅读时间45分钟。

人情、感情、心情、亲情、友情、敌情、恋情、爱情、色情、行情、剧情、事情……一切世间有情，内心深处总是有一种感受和情绪交集爱取的泛情化。情人们恨不得一切节都是情人节，一切处皆是相伴处，一切花悉是玫瑰花。既然“情”普遍存在，完全占据了有情之心，就应以知见情，以慈导情，以智化情，净化升华，情归彼岸。

人们往往误认为情爱婚姻家庭等方面的资讯已与我无关。其实，无论自利利人或修行，这都是非常重要的智慧，是充分体现无明爱取的地方，是最需关注与洞察之处，也是个人人生幸福、民族繁衍昌盛和人类高品质生存与延续的堪称最实际的信仰、文化、艺术、宗教的自然生活形态。

禅修处理的是自己和身心的关系，主要属于智慧的范畴。处理人与人的关系，则属于戒的范畴。情爱婚姻家庭是一切人与人的社会关系的最原始点。处理情爱家庭关系如何，直接体现了规范人与人关系的戒律行持得如何。其实，在物质身体层面，即使是组成身体的每一个细胞，都是父母乃至无数先祖的人与人的情爱和社会产物；而在精神心灵层面，若人诞生之初则由动物哺育，离了人与“家”，虽为人形，心非人心！思维所用的语言概念也是人与人的社会的共同产物，并在“家”中习得。总之，无论内在身心与外在社会的一切关系，都始终离不了最初的情爱婚姻关系，离不了“家”，离不了人与人和合的社会，人本身只能诞生、存在和传承于人与人的关系与情爱之中。

情爱和婚恋文化属于最底层与最深层的基础文化，是所有文化的基因文化，其根本精神跨越时空。已经历过情爱的，有必要重新反思和疗愈，而不是懊恼当初为何无知，或懊悔不早知。若未经历的，通过学习则可避免临渴掘井。绝大多数人还会有未来世，还要多次或无数次面临“情”、“爱”和“家”的考试。而修行者观察充满活生生的无明爱取之“情”之“家”，更是生起出离心的正道与门径。

婚姻是绝大多数世间人已选择、正选择、当选择的生命历程，是人类正常社会生活绵延不绝的基础。无论某些个人、某些观点如何反对，从古至今至未来，婚姻制度都会长期做为人类社会的基本结构而存在。其实，并非婚制本身的问题，而是现代人的素质、风气和文化生态不能合符婚姻及履责的要求。有问题的人、不对的人、糟糕的人才导致了有问题的、错误的、糟糕的婚姻。

问题出自何处就应在何处深入洞察，才能寻得出路。如何将问题消化与转化，成为菩提花果、悲智菩提之树的养分，则是居家行者最现实的课题，而非一概否定或逃避。

哲学与宗教的高度完全能指导解决世间层面的各类具体问题，当然也包括婚姻。看懂婚姻的，未必一定要是经历过的。同样，经历过许多次婚姻的，未必明白婚姻的真意。就像医生并不需要什么病都经历过或自己感染过，才能懂病治病，而反反复复身患某病的人，却完全不了解和自己疗愈此病，这种情况在现实生活中也太正常不过了。

一阴一阳，天地相和，化育万物，生生不息。夫妻关系是最重要的人际关系，是五伦的大根大本。婚姻文化则是人类最普遍、最根本、最现实的文化。良好而稳定的婚姻架构，是个人情智走向成熟及社会文明持续传承与进步的基石。

为何全球直播王室婚礼，为何举国同庆？重视婚礼，看似寻常生活，实是信仰与文化的展现和输出，是人格、家风、社会风尚的直观表现，展示出婚姻家庭做为社会基本单元的基因和品质。因果在婚姻关系中呈现得淋漓尽致。法在其中，最是鲜活。这一大众所关注之事，应当透过表象深入洞察其意趣。

婚恋、夫妇、父母、家庭是影响每个人生命历程始终的一个基本要素。不论是圣贤还是恶人、是王子还是弃婴，只要是人，必有父母，身心必受父母影响。菩萨的孕育、成长、婚姻，乃至度父母妻儿到达彼岸，也都未离婚姻家庭关系的因与缘。佛经中对家庭成员间的责任的训导也不少。古老吠陀则提醒世人婚姻是一条极艰难的道路，是世间极难的苦行。一旦选择婚姻，就应效法罗摩和悉多等众多榜样，尽心尽责。

由于无知、自私、贪婪和顽固不化，婚姻与真爱变得十分艰难，但要了解人性和领悟真谛，大多数人还是要勇于面对在婚姻家庭关系之中充满的各种挑战。

由于非常频繁与近距离的接触，会造成众多深度碰撞与激烈冲突。既是痛苦的来源，也是成长了悟的契机。在狭小的生活空间里，不得不处理好两个身心上的种种差异，才能长久维持下去。相较于不合即离的短期行为，一生相守则有着更大的挑战和难度，需要与之相称的更多谦让、更大爱心、更多理解、更高智慧，更能催生人格的稳重成熟和相处能力。

婚姻虽然不是个体的必然选择，但对于社会族群或整个人类的高度文明与高品质生存延续来说，婚制则是必然的选择。若无婚姻这一基本制度，则社会不可能和谐有序，长治久安，族群幸福，绵绵不绝。

换言之，对绝大多数人而言，因社会整体的需求，因饮食男女自然的人之常情，因好感心动、相恋相许、承诺相守的进程而必然进入婚姻；因尊重传统，因道德信义，因感恩先祖传下的生命火种，有继续传承下去的责任和义务，因族群的繁衍不灭，因育养健康后代使其服务社会的责任；因寻求生存延续、互益共赢、完整互补、疗愈创伤、抗御风险的最自然、最现实的最小抱团合作单位，更因爱与被爱是最深的渴望与需求，是生命和信仰的根源；所以，对一个和谐平衡与健全可续的社会的绝大多数人来说，选择进入婚姻依然是或然中的必然。

许多人总想投机取巧，不劳而获。在两性关系中也是如此。总想以不付任何代价和不负任何责任的方式，用诱惑与欺骗手段来获取只有合法的另一半才能分享的种种权利。由于只有通过慎重的承诺、复杂的婚恋过程、承担相应的许多责任和付出许多艰辛耕耘，才能行使这一权利。自私贪婪、劣根无信、目光短浅之人，往往不怕付出更大、更长远的代价和良心自责，冒险选择窃取偷吃的方式来满足私欲。这会导致整体社会最基本的正常婚姻家庭结构的脆弱、不安和毁坏。

婚姻的牢固程度代表着社会普遍的友善度、信用度、稳定度和法制健全的程度。社会、家族、父母、后代和自己的身心都需要安全保障、平安幸福，但又并非人人君子，世人易迁易变，人类自保的集体潜意识就必然促使社会以法律通过偿罚来强制维持婚姻家庭这一基石的稳定，维持宏观大局。

凡做事不仅仅是像机器人般只是做完做好，做为活生生的人，更重要的是做事的动机、意义与价值。目标明确，方向对了，每一事、每一步才有意义。没有人生目标、利他动机的做事，不理解每事于整体、于长远的意义而盲干，并无真正的价值可言。

婚姻也不例外。 只有拥有正确的婚姻观，才能将婚姻引导向正确的方向，实现其最大的价值，也才能从正确的角度解读、总结与反思已经历过的婚姻，未来才能利己利人。即使一个人已经历了多次婚姻，或正在婚姻关系之中，若未通过婚姻了解人生的终极意义，未明了婚姻的最高价值是导向无私无我，导向脱离老病死的此岸，朝向永恒的彼岸，那么，无论他与她经历了怎样的婚姻，饱受了怎样的苦与乐，都没有任何真实的价值。了知其真意，可将过去的经历重新总结与反思，才能成为利益未来的自己和敎育晚辈的宝贵经验。扩展开去，即是处理人与人关系的基本法则，是做人处事的修养与修行之道。

真爱与信仰不二。真爱如信仰般忠诚，信仰如真爱般温馨。因无私奉献之爱而结合的婚姻最接近理想与信仰。传统信仰认为婚姻是生命存续期间不能毁约的宗教性的契约关系。婚誓是世间最具约束力的誓言。灵魂相牵，生死相许。一娶一嫁便是一生一世。

华夏与希腊文明、吠陀与西方宗教，都认为男女乃神创，一体同源，最合最亲。上帝用亚当之肋造了夏娃，意为本来一体不二，本来相融相亲。妻能护夫，夫有重责。婚姻是上主见证，众人所许，故信义至上，不可休妻，不可拆散。无论一方未来处境如何，都须相敬相爱，夫义妇顺，高下平等，如肋护心，不离不弃，至命终尽。

在印度，妻子之位也都在靠丈夫心脏一侧，意为贴心知心，亲密无间。忠诚、尽责、勤勉、善良、智慧、充满爱心的妻子，乃是丈夫的护盾、庇护所和坚固堡垒。妻子的德行和丈夫的福祉及安危都息息相关。贞良贤惠之妻乃丈夫的幸福源泉。就像拉克施蜜女神、娑罗斯瓦蒂女神、萨克蒂女神，贤良之妻能带来吉祥、财富、知识、诗意、美善和力量。

传统文明认为婚姻使人通晓人情事理，培育爱心，感恩尽责，破除私欲，柔韧厚道，增长智慧。不应视婚姻中的日常琐事和责任为累赘，而应厚德载物，在磨合与挫折中学习，贤善人格终会成熟圆满。吠陀和希腊文明都认为婚姻是知识与智慧的来源，是家庭之基，家庭是族群之基，族群则是社会之基，可持续的健全的社会才能成为信仰、艺术、科学、文化繁荣与传承的基本载体。无此，则全无依托，归于虚空。

在婚姻的亲密关系中，能培养出忠诚尽责、无私奉献、尊重谦让、敦伦尽份、体谅恭顺、善解人意、一体协作、统合对立、和乐友善的品质。若将其扩展至社会生活的方方面面，就能和生万物、知人达事、凝聚团队、和众创业、尽忠职守，成为合格的好公民及各行各业的优秀人才。而在婚姻中的平等共享、放低自我、相互尊重，有助于最终放下所有的独占独享、唯我独尊、自傲自是，进而领悟无我，非我所有。

婚姻使生命更接地气、更实在、更平衡，是大众学习领悟人生及瑜伽契道的通途，促进人格臻于圆满。即使是维士努、梵天和大天也为引领大众而各自示范如何与另半身相处。维士努和拉克施蜜、希瓦和萨克蒂、罗摩和悉多、大天和帕尔瓦蒂的婚姻，给世人以真爱的启示。

婚姻围绕着法与责任、利与喜乐、欲与感官需求、解脱与自在这四个要素展开，七重誓言则为根为基。经苦行净化，再经父母许可而进入婚姻。通过祭祀证盟，再通过圣印礼、光明礼、敬拜礼、饰镯礼、花环礼、执手礼、祭石礼、结衣、绕火、七誓、圣链礼、入门礼、告别礼等这一系列的仪式，才能正式开展婚姻的旅程。

婚仪承载着各种情感与理念，处处都彰显出尊重传统、同体共存、互敬互爱、尽心尽责的品质。其中一环是新郎新娘在牛奶花瓣水中各伸一手去摸戒指，谁先拿到，则预示谁将未来作主。男方往往暗暗善巧谦让，心想：“你早已赢得我心，赢我一切！我早已备妥，永远服输，因你我本来一体！你每一胜利，也就是我的胜利！你赢即是我贏！”生动直观地体现出夫妇同甘共苦的相处之道：夫妻如一，不分彼此，荣辱得失，皆共承受。若推而广之去处理一切事务，则永远完美统合，永无矛盾，必无争斗，无往不利。这也正是菩萨的精神：“亏损失败我承受，愿将胜利奉献他。”

不仅结婚时应敬拜天地、敬拜高堂、夫妻对拜，在日后生活的每一天都应坚持礼拜下去，慎终如始。珍重惜缘，在浩瀚的宇宙中，所有的相遇都是概率极低、极为稀有难得的奇迹。每每清晨醒来，应相互感恩与对拜，也感恩敬拜彼此的父母，感恩拥有共愿共行的因缘，感恩还拥有共同为大众的利益去全然奉献的一天。若父母和爱人不在身边，则应电话祝福及遥拜。以感恩的心、祝福的心、美好、愉悦而欢快的心去开展一天的新生活。犹如婴儿初生及童年生活影响一生巨大，清晨的心境会影响一整天的情绪与状态，良好的开端使全天都有一个美好的情绪底色和生命基调。而每晚入睡之前的状态，就像一生即将结束，也甚为重要，应以同样的爱心互相祝福。

往昔修因，有因有缘，乃有姻缘，应常怀感恩。应守护彼此安全，捍卫彼此荣誉。夫妻各自有其应尽之责。丈夫应体贴照顾，护妻无忧，常使欢喜，勤供妻需，常满妻愿，心无旁骛，温和自律，真诚平等，经营氛围，吉祥悦乐，正确引领，把好大局，旅行修行，相伴不离。妻子则应勤勉持家，永不嫌弃，逆境不怨，和颜悦色，柔顺贞洁，奉亲安家，和美亲朋，齐心协力，信心坚定，身心托付，心心相惜。

各文化传统对完美婚姻都有着几乎一致的判准。夫妻应夫义妇顺，互敬互爱，互依互让，互学互化，互乐互助，柔和坚韧，忍耐妥协，宽容谦和，善良贞惠，美德为饰，如同一人，珍惜守护，共行正道，同达终极，自在无碍，以源头彼岸为归。

关于夫妇间责任的古训可总结为：心爱心、心慈心、心一心、心真心、心印心、心敬心、心暖心、心荣心、心忠心、心静心、心善心、心悦心、心赞心、心知心、心尽心、心护心、心安心、心从心、心贴心、心谦心、心下心、心益心、心助心、心容心、心明心、心正心、心慧心、心净心，心心无私奉献，心心恩义不忘，心心相融相映，心心向上向好，心心导向彼岸，心心自在无缚。

吠陀文明通常将人生的灵性之旅分成四个阶段。大约对应于现代人的这四阶段：接受敎育的学生期、报恩尽责的成家立业期、退休发挥余热和传授经验于晩辈期、闭门谢客御下一切责任准备面临死亡期。对大多数人而言，弃绝出家修行通常放在最后阶段，而婚姻期则是较重要的阶段。

古婚姻仪式中的文化内涵极为丰富。现代人可从中反思反观这一重要关系的意义与价值。其真正价值应是通过放下自我，并完全无私的、彻底的奉献服务而无限接近于无我，感悟一体不二。若进一步净化无明贪执并导向终极，即是一条普通大众走向彼岸的途径。

虽然人们怀着良好的愿望迈入婚姻，本应通过奉献服务家庭而打磨掉自私自利的烦恼习气，但由于每个人的傲慢、自我和私欲太过强大，使得许多人的婚姻成了最大的痛点与束缚的来源，成了最艰难的苦行。

“我”乃婚姻关系的真正症结所在。若“爱”和无私奉献不能战胜“我”，则爱败、爱破、爱毁，纠缠一体的关系也走向危机和毁坏。

所有的不自在、束缚和问题的最源头只有一个：自己的身和心。只有透过德行的修为，作应当作，不作不当作，说应当说，断绝不当说，并彻底了解与净化自己的心意，才能超然于根本束缚之外而获真正的自在。

人生真正值得称道的，并非顺风顺水时的志得意满，而是大风大浪中的勇敢承当。真爱也并非只是花前月下、书房茶席的浪漫诗情，更是老病无助、艰难困苦中的抱团互助与共担共度。

对于在家人来说，爱情、婚姻、家庭是人生最重要的功课之一。以下是对爱欲习气比较重，暂时无力放下世俗欲爱的在家人的善意提醒。

人们常说的“爱情”和“慈爱”与“贪爱”之间有什么关联呢？诚然，“爱情”与“贪爱”有着千丝万缕的联系；同时，“爱情”也能在智慧及念处之道的引导下，成长、扩展、净化及升华为广大的慈爱。在佛法里找不到“爱情”一词，中国古人也很少用。在十二因缘中，“爱”的意义非常深广，泛指执著与贪染的一切烦恼，而“爱情”的内涵则相对狭小。“爱”及其因缘是应当被了知，并透过了知与亲证来净化和圆满。在此，暂将“爱情”定义为：发生在身心健全、成熟、有着是非善恶辨识力的异性之间，并且是人类普遍存在的爱欲与贪染，以心灵为主体，伴随着内心的执著与贪爱，从低到高则可分成许多不同的层次。“爱情”和爱自己虽然看似不净、杂染与本能，但却可以成为大爱的起点，纯净之爱的原矿，梵爱之莲的淤泥。以念处之道，从满是愚痴、忧苦、执著、残缺的自爱和相爱，提纯与净化为智慧、喜乐、自在、圆满的自爱和相爱。“爱情”既是衰损堕落之门，也是慧观的主要对象，是转化、升华、领悟和超越至更高层次的爱的门径之一。当然，亲情、友情、对动植物乃至对一切的爱心也同样是感悟大爱的途径。在念处之道中，这一“温柔的烦恼”也是需要通过完全地被了知而超越。

婚姻之初基本上是物化的。“娶妻娶妻生儿育女，嫁汉嫁汉穿衣吃饭。”从恋爱时看中的种种物质条件，眼耳鼻舌身意对对方的色声香味触及印象的渴求，再到奢华的婚礼，无不是爱的物化表现。若不在亲密关系中修行与感悟，去超越对对方的家庭背景、地位、财富、色貌，以及对对方所带来的美好看听嗅尝触的感官欲乐的物化需求，则婚姻关系只能导致心的物化与沉沦，使心灵染上物质的味道与特征，变得僵化、沉重、障碍、顽固、黑暗、囚禁、失去活力，引发无尽的冲突与痛苦，最终必然困惑迷茫。而远离物化的亲密关系，纯粹只是无条件的付出与分享爱，越来越像兄弟姐妹和亲密朋友，不再乞求、索取、要求、占有、控制、不满和期待回报，只有无尽的祝福、喜乐、感恩与满足。心与爱情被物化和我化之后，就会产生各种常见的世俗情感、思维和感受模式。真心与真爱却无法被量化、物化、思维化、感觉化、局部化、形式化、比较化。真爱与你我、得失、施受、苦乐等种种戏论无关。真爱更像是虚空、明月、星河、流水、诗篇、花朵……

婚姻是两个不同的家族文化、家庭背景、观念态度、生活方式、不同模式与因缘的深度接触，可能变成相互冲突与争斗，也可能演化成和谐交融与互补，这取决于是否有足够的自知、尊重、相知、友善、忍耐、睿智、倾听、沟通、理解、包容及坚守的共同信念与价值观。婚姻不仅是身体血脉的融合，更应是心的交融一体；不仅是生命的相守相伴，更应成长为生命与爱的归程中的灵魂伴侣。

同样，在佛经里也有相似的故事：一个国王与王后非常相爱，但生命无常，年轻的国王突然死去，并由于过去的善业转生到了天界而成为天子。此时，他想到了还在人间的王后。于是，他化身为一个壮美青年才俊来勘验王后是否会移情别恋。他首先用最昂贵的珍宝来向年轻貌美的王后求爱，被拒绝之后，第二次则换以黄金饰品来表白爱意，仍被拒之门外；第三次再换用银制物件来示好，王后依然不从，但对他这怪异的求爱方式却倍感好奇，便问何由。他回答道：“尊敬的王后，我每一次所奉与你的，都是与你青春美貌的实际价值等价的赠礼。由于你每天都在老去，不再如前，生命已贬值，最终将丢弃塚间，毫无价值，所以我也相应逐渐降低了礼品的价值。”天子赞美王后的忠贞，也提醒她青春、美貌与权力是多么的不可靠，欲爱无常，勉励她行善修福，升华此爱。王后依教奉行，命终之后也生到了天界。

以上两例，启示深刻。若想要获得稳固持久与美好高尚的爱情，应将爱建立在美德和道义之上，而非建立于脆弱无常的色身、转瞬即逝的感官快乐及外在财富等极易失去的势利之上。真爱无价，没有等价，不能物化，不能交易；真爱超越了欲爱的世界，独立而自发。真爱由内而外，本身即是足以令人喜悦与满足的酬偿。欲爱迁变，不能常保，不能依怙，不可信靠。越早升华欲爱就越吉祥，越快转化烦恼也越幸福。

只要喜欢贪著感官欲乐，则肯定离不了嗔恨、争斗与爱恨交织。邪淫、纵欲、色情泛滥和性暴力、性犯罪、性别歧视有着千丝万缕的联系。暴力与性透过大脑与妄想联系到了一起。欲乐与争斗有必然的因果关系，这也是为何欲界处处充满杀戮与战争，从畜生界、人界到欲天界，到处是竞争、冲突和血腥。如众狼争食、群鹰夺肉，夫妻反目，父子相争，乃至天人与阿修罗永无止息的战争。而三十三天常娶阿修罗女为妻，生命中有着阿修罗的“基因”，本来同宗同源一家亲，久远以来却又打得不可开交，身心结构和模式本身就是爱与恨的共同结晶。天人尚且如此，何况人间夫妻。若想灭尽嗔火，不在相爱中受伤和伤人，须完全舍弃对感官欲乐的执著与追求。

夫妇之道，共命同体，虽看似两个独立的个体，相互间的无形连结却浑然一体。尤其有了孩子之后，就像连体生命一样，已不分彼此。身体状况、起心动念和情绪感受都最能互相感应与影响。在现实生活中，有妻子祈愿丈夫头痛，或有妻子咒骂丈夫撞车，结果常常应验；或夫妻命终的时间非常接近。科学实证与宗教体证已不再将此作用视为神秘。双方应尽量克己忍耐，避免任何负向的心灵力量所造成的伤害。所以，不可谩骂、诅咒、恶念与尖酸刻薄。而祝福能超越时空，传递出最佳的能量与信息，使祝福者和祝福的对象双方身心均获益，故应时时相互祝福。祝福的时刻，当下即是圣洁的时刻；祝福的心，当下即是欢喜的心；祝福的人，当下即是最幸福的人。

爱的关系应知异知同，尊异求同，温和宽容，爱异爱同。“窈窕淑女，君子好逑”；袅娜天仙，凡夫渴求。男女凡仙的差异，不仅并未障碍彼此的亲近，造成相互争斗，反是促成亲密关系的重要因缘，甚至希望有美德的不同生命常伴左右。生理的迥异却激发了活力与创造力，拉近了彼此的距离。同理，性格、状态、爱好、观念及信仰上的不同，也应成为人与人相爱相亲的助缘，因差异而更相怜惜、敬爱，热忱相互学习与了解，丰富生命，促使智慧和爱更圆满，而非排斥、嫌恨和贬抑。两人来自不同的家庭背景、成长环境，所受教育、思想脾气也不尽相同，心灵的相互吸引、喜爱与融合无间尤为重要和难得。每见夫妻几十年的婚姻，孩子作为身体融合的结晶虽已长大成人，而心灵的相知与融洽却止步不前，依然青涩，隔阂疏远有增无减。能拥抱色身上的差异，却完全不能拥抱心灵的不同。心灵打架身体合，信仰打架经济合。这是世俗情爱关系的普遍盲区、扭曲、失衡、破碎与怪异之处。爱的功课并未修持圆满。

身体的相亲，鸟兽皆会，人之为人，夫妻之爱，更应在心灵交融上见长。爱一人不只爱其身，更应接纳、包容、尊重、慈爱其心及整个生命。爱其过去、现在及未来，容其长处与短处、幼稚与成熟、青春与衰老、美丽与丑陋、健康与疾病、相同与不同，作为一个整体去接纳与爱。爱自己也是如此。真爱须加强彼此心灵融合和在精神上增长相互正确引领的能力。这一爱的基本心态和意识，才能使世俗的情爱升华，最终领悟大爱。

慈爱本身属于正法的范畴，是皈依与信仰的对象，清净之爱应成为生命的信仰和价值所在。在西方传统的信仰生活中，两个相爱的人在教堂里相互庄重承诺，天父证盟，即使青春转成衰老、健康遭遇疾病乃至富贵沦为贫贱，也始终不离不弃，忠贞不渝。只有结婚，没有离婚，爱的誓言成了神圣的信仰和忠诚的契约。直到现代的西方主流社会，若人背弃爱的誓言，撕毁爱的盟约，就意味着个人最根本的信用已经丧失，很难在政界、商界、学术界的塔尖立足，甚至运动员的运动生涯也会因此结束，社会各界以及朋友间的相互信任将大打折扣，事业与交友将一蹶不振，门前冷落。“人无信则不立。”特别是建立在信用基础之上的现代商业社会，失去信用也就失去了一切，而守护爱的誓言即是守护最根本的信用和最重要的财富。古今中外，人们都歌颂、向往、祈求与找寻忠贞、专一、安全和单纯的爱，这种爱是个人、家庭、社会幸福和谐的基石。

作为同一整体来照顾与关爱，谨慎呵护如渡船般的共有关系，同舟共济，不自私独善，关系之舟不漏不破，长期有品质地持续维持下去，才不会倾覆沉沦于冷漠和自我私欲的苦海。彼此积极正向和充满善意，就像随时添油的灯盏，可延长爱的光明与温暖更长久的时间。

织女口中食，牛郎身上衣，谁能离了谁，谁能靠自己？织女生牛儿，牛郎养织子，因缘似鹊桥，一切连一体。良好的爱的关系能成就双方的人生幸福与美好，而相爱关系的破坏将导致两个生命同样深层的伤害，都是输家，没有赢家，肯定影响两人当下及未来人生的各个方面，不可不慎。

在形同一体的亲密关系中，由于频繁与直观地接触到生活细节，彼此都会深入了解到对方的许多习气和弱点。在面对漫长生命之旅的内外痛苦逼迫与欲望诱惑时，若无坚定的誓言、一贯的忠诚、正确的视角、牢固的信任、转化的能力，则迟早难免产生怀疑、贬低、嫌弃、埋怨、冲突等诸多负面情绪与心态。一旦转成互害模式，言行必狠必毒，其伤害将是无以复加，痛苦至深。

婚姻就意味着身体和情感的共同结合，爱情也属婚姻的共同财产，未经另一半许可，不能分享给第三者。就像对待父母、兄弟姊妹、儿女、民族、国家，不会去要求其可爱才爱。同样，夫妻也不应要求对方可爱才爱。正如生为中国人之身，不用要求，自然心也应归属和忠诚于中国人，自然应爱国爱本民族。

婚姻类似于生死之契。生死契似乎有些言重，但看看女人怀孕生子时所迈的生死坎，一点都不为过。婚姻家庭就是陪伴与负责生老病死的地方，是生老病死托付之所。

婚礼仪式重点并非请客吃饭收礼金，而是有关各方确定新的身份与责任的各就各位的宣誓就职仪式，是世俗生活最类似与接近信仰的最现实形态，是男女双方誓言忠诚、维护和依归家庭关系的仪式，是一种家庭信仰的确立，是社会生存延续的最基本单元的奠基典礼。就像宗教信仰，只有某一方自然死亡，乃可解除誓言。

没有誓言，则不能全然与勇决，不能名正言顺，不能经受风雨磨难，不能善始善终。没有信仰则活得苟且，富得卑贱。

在任何亲密关系中，忠诚都很重要。并且每个信仰系统也都无一例外的要求忠诚。没有完全的忠诚，就没有完全的信任；没有信任，就没有根基；沒有稳固的根基，就沒有稳固的一切。忠诚度决定了可信度、可靠度、信任度和稳固度。

忠诚与尽责是高贵生命应具备的重要品质，是最上的财富和珍贵的如意宝。唯有真知、无私、胆识与历经无数磨难的考验才能圆满此美德。

无论是婚姻、就职、入籍、入党、信仰等，乃至选择朋友、员工、保姆，从日常生活到人生社会大事要事，都需宣誓忠诚尽责。忠诚尽责本身即是美德，是一切重要关系及事业的根基、要件和保障，是整体和谐运作的必然要求。就像眼耳鼻舌肤脑心，各司其职，看听嗅尝触想思，各尽其份，相互关联的身心整体才能正常运转。而眼耳鼻舌肤脑只是服从与执行心所下达的指令，并不分别善恶对错，而这只是心的责任。亦如军人以服从命令为天职，而非分辨当行不当行。由于个体部分缺乏整体的高度、远见与视野，无法全面领悟整体的根本需求，若各自以自己的是非判准来选择当为不当为，各部分就无法统合协调一致，无法顾全整体未来的宏观战略大局，就会相互拉扯对抗、争斗内耗，也无责任主次，整体就会散漫无力，迷乱颠狂，土崩瓦解。若眼耳鼻舌肤脑以自己的善恶来选择性执行心的命令，整个身心就会乱套。整个社会的忠诚尽责，敦伦尽份，夫尽夫责，妻尽妻诚，君君臣臣，亦是如此。只管单纯忠诚尽责，反而容易放下主观，而与一体之道相应。尤其在左右为难，面临许多重大的内在冲突与道德困境时，只管选择忠诚尽责，才能从容果断应对。

与清净心相应的忠诚则能成为到达彼岸的波罗蜜。全情付出即是忠诚的布施波罗蜜。不违越誓言即是忠诚的持戒波罗蜜。忠实履行责任，勇于担当，即是精进波罗蜜。威逼利诱而不动摇即是忠诚的忍耐波罗蜜。誓愿坚定即是忠诚的决意波罗蜜。说到做到，无诈无伪，即是忠诚的真实波罗蜜。一心不二即是忠诚的禅定波罗蜜。完全利他即是忠诚的慈波罗蜜。舍己从人，无我无执，即是忠诚的舍波罗蜜。

"一枚钻戒"的关键词是“戒”而非“钻”，“钻”只是修饰“戒”的珍贵品质，重点在“戒”而非“钻”，也非“戒钻”，用“戒”来修饰“钻”。有了忠诚、贞洁、不弃、节义之“戒”，即如钻石般宝贵，即是富贵之“戒”，钻石之“戒”，虽贫而富。若无“戒”之忠贞，“钻”则只是一粒无生命和无意义的石头，虽富而贫，也不可长保。并且一生一枚，一婚一誓。

婚姻本是爱的最高方式和最美形式，是低端与丑陋的人才把婚姻弄得低级而丑陋。

如果每个人都有自己的理由来背叛婚姻，不忠诚于家庭，一次二次，二次三次，一个二个，二个三个，没完没了，都可以合理化，家不像家，后代养育与身心健康无基，则民族国家危矣。所以，婚姻法超越时代，影响深远，对一个国家民族延续的宏观和男女家庭人生的微观影响巨大。 确实，爱是自由的，但进入婚姻之后的爱则不能违越婚姻的身心义务和责任。正因婚姻重要，婚前必慎必选，给爱以完全的自由。这种自由也不能侵犯婚前守贞的义务。失去贞洁这一不能修复的品质，身心惯性、烦恼及后果将波及未来婚姻的忠诚度、信任度和稳固度。一旦进入婚姻，就要服从婚姻的规则。亲朋、天地、上帝、良知相互为证为盟，必守信忠诚。

切勿迷信三观。从家庭亲密关系到社会关系的品质并非取决于三观，而是取决于基本的良知、相互的友善、清明的觉知、坚定的誓言、体谅的智慧、贤善的人格，取决于忠诚度、可靠度、友爱度、奉献度、无私度、信任度、真实度、接纳度、宽容度、感知度、反省度、担责度、承受度、忍耐度、慈悲度，取决于业力与命运。

即使在同一理想的世俗组织或同一信仰的宗教团体成员之间，三观和人生终极追求已高度一致，但相互间的争斗、倾轧与残害也是自古以来世间的常态。而在夫妻之间，夫愿妻好，妻望夫顺，尽管目标、对象与愿望各自不同，却依然并不妨碍建立起最牢固的关系。三观是可模仿学习的理念，但人格、友善及命运则是存在性的，有很强的力量、倾向和惯性。

实际运作时，问题的核心并非三观，而是无知、私欲和我执，不能感同身受，不能相融一体。若沒有良知的基础，沒有无我的大气，三观只会成为有力的借口，只会加强自我中心，成为追求私欲、傲慢顽固、争权夺利、霸占奴役、操控支配、“合理”残害的帮凶。

无论是怎样的N观不合、贫富智愚，乃至一切差异和问题，都必须在维护婚姻关系与忠诚于婚誓中来转化、宽容与消化，不得以种种借口背誓毁约。就像重病之人不能更换另一个身体，或自杀自害生命，而应带病积极治疗。因为夫妻已俨然一体，必相伴善始善终，伤他即是伤己。事实上的夫妻关系在身心灵深层次的链接一体，并不会由于主观否认或法律判定而有所改变。客观上，他就是她先生，她就是他太太；他就是她家女婿，她就是他家媳妇。就像父母亲生儿女，不论主观承认与否，血缘与基因的一体关联性并不会有所不同。这就是宇宙的法则。普通男女之间美丑好坏的评判方式和标准完全不适用于夫妻之间，就像父母子女之间不会相互嫌弃其美丑贤愚。在最亲密关系中，一切身心缺陷与习气都应首先无条件接纳，如同全然接受我们自己的身心。好比特别行政区的特别制度，或微观世界的不同物理定律，或特殊圈子的特殊游戏规则，婚姻关系也大大区别于普通人际的规矩、法则、规律、判准和规则。

婚姻本是爱情的最终归趣，所以，从果看因，正确认识婚姻有助于导正与规范爱情观，给爱以眼目、良善、信实、可靠、长久和美感。始乱终弃，一开始就有问题的爱，不会有美好的结果。

诚然，婚姻爱情有许多现实的不同模式:有婚有爱，有婚无爱，无婚有爱，无婚无爱……但从宏观、科学、整体、未来、后代、身心、人性、道德、伦理、公平、公正、责任、最优、稳定、普遍、通则、可持续、各种成本、自然与社会规律等综合多视角的结果来看，个体和人类选择一夫一妻与一婚忠诚至自然死亡的方式，乃是最佳选择！

当今高唱婚制消亡的邪见，也是典型的愚痴说梦，丧失良知。五花八门的种种观念，在历史、现实、未来及生死劫海的大浪淘沙中，还能有多少依然散发出人性和爱的光芒。

从更广大的视角来看，在漫长的生死轮回中，若想要一直相伴相随与相亲相爱极为不易。对现代人来说，拥有七年、十二年乃至五十年的情感已非常难得，一生一世的相爱更是人间稀有。虽然有人发愿生生世世相守在一起，但若不明其中的因因果果，罕能如愿。即使来生对面相遇相逢，也已彼此陌生，形同陌路，早已遗忘前世因缘；或改形易道，一个生而为人，一个生为猫狗，虽在一起天天亲近，情义已隔，已非当初所愿。曾有一对恩爱的在家男女请问佛陀：若想两人在未来的生生世世常为夫妻，应当如何？世尊随顺世人，提醒他们要有共同的长远目标与愿景，常常共同多多行善，共愿共行，以加强彼此更多更深的联结，增加在未来的生死大海狂涛中再再相遇的可能性。五戒清净，三业纯善，戒行良好和具有美德的人就能心想事成，所愿成就。每次做善事、持戒或禅修之后都应立刻决意发愿：永远慈心相向，自利利人，苦乐顺逆，相守不离。只有持续共同来培植善缘，不忘誓愿，精勤不退，最终才能所求如愿。

有着共同誓愿的两个人，两颗心灵将如同一个光子一分为二之后所形成的超越时空的量子纠缠般完全的一致、合拍、相应与共舞。在无尽的生死轮回中，在归乡的旅途上，无论投生于何处，以何种生命形态出现，都常相不离左右，相互充满友善，互相接纳、理解、认同、欣赏与支持，自然长久保持深度的连接和高度的灵犀相通。

“夫妻有缘，善缘恶缘，有缘方聚；儿女欠债，讨债还债，欠债才来。”人与人之间今生的因缘，无不是过去多生多劫所结下的众多因缘的延续。在生死轮回中，由于缘起甚深，凡夫的心性又不确定，往往形成冤亲无定，爱恨交织的关系。时为亲友，时转冤敌。最好早早寻求出离，莫再恩恩怨怨相互纠缠在一起，递相缠绕，辗转烧煮，转相酬偿，苦恼无量。世尊赞叹离欲、不执、无缚及舍离烦恼之苦，并不赞许任何形式的痛苦轮回，只要还会流转生死，即使是有限的投生，也像十分喜爱洁净的人，身上仍然沾上了一点粪便，令人不快，厌患无量。毕竟每增多一次生老病死，就增加更多的愁悲忧苦，制造与衍生出无穷无尽的生死，就会没完没了。

吠陀系统则揭示了另一种纯粹之爱。《薄伽梵往事书》阐释了至尊奎师那与牧牛姑娘之间完全没有物质感官享乐染污的纯粹的灵性之爱。此爱是物质和灵性两世界存在的基础，也是一切超然喜乐的原因的原因。正如婚恋之爱是家庭存在和后代绵绵不绝的根基，也是人类生存延续的生命活力的来源，而以奎师那和牧女们的神圣之爱为活水源泉，宇宙一切才能生生不息、欢乐绽放到极致。世俗之爱只是其投下的幻像与倒影，虚幻不实。这也是为何世间之爱如此令人迷醉，驱使人不顾一切地去追寻而又让人失落与困惑。纯粹奉爱则为困于婚恋烦恼的世人展示了一条转化与圆满爱的道路。只有净化婚恋中的感官与物质因素，升华为纯灵性，才能体验到完美之爱。

在漫长的爱的旅程中，以对善法坚强的意欲为统领，纵使要踏越过铺满整个世界的炽燃火炭，也要坚持着去达成慈悲大愿；或以全力以赴的精进与勤奋为统领，纵使要徒手游过大海到彼岸，也依然勇往直前；或以坚韧不拔的强大心力为统领，不达所愿终不罢休；或以智慧为统领，用善巧方便的力量来克服障碍。相互间的慈爱从不间断，绵绵密密，前后相续，一直持续到生命之烛烧尽的最后一生，最光辉的最后一刻。无论在生死海中怎样起起落落，浮浮沉沉，都伴着爱同舟共济，不离左右，就像光明伴着太阳，温暖伴着火焰，绿水伴着青山。两颗心相互协助与照顾，才能不迷不惑，稳健地走在正道之上；如同左眼与右眼，左耳与右耳，两者相互配合，相互支助才能精确明辨、判断与定位，把握终极的方向；如左脚与右脚相互协调，才能不偏不邪，带着美感、韵律与节奏，欢快地沿着正道平稳向前；也如两支筷子相互合作，方能随意自在，成办所愿，心想事成。“执子之手，与子偕老”，爱不孤，必有子，乃至携手至生死轮回与爱的旅程的尽头。看似漫长，其实时间只是一个幻相。正如爱因斯坦所说：“过去、现在和未来间的差别只是一个顽固而持久的幻相。”存在、时间、空间与变化，凡是相对的一切最终都会在大爱中消融。只要彼此愿力坚固，无数劫也能如一刹那，始终不渝，圆满大愿。

爱的关系中需明了各自的本分。先生是先生，太太是太太，各尽其职，敦伦尽分，天地乾坤各守其位，分工合作，才能长久安宁，和谐有根儿。对自己的身心和伴侣负责、友爱及尽好义务，而又不据为己有。

特别须信守彼此忠诚这一根本，才能在面对无尽的诱惑时不会迷乱。“忍色忍欲难”。两性间常会相互被异性的色声香味触所生的感受所吸引，若失去正念，刹那间就会贪染执著而去，使爱的旅程误入歧途，如鱼食饵，终将付出代价。当下应如理作意，把好心的方向。多作无常想，转眼即是老病死，人生百年如露如电，有何可乐；多作必死想，虽死期不定，但死亡必定到来，如待宰之畜，斯有何乐；多作不净想，身体内外充满不净，如厕屎坑，有何可贪，若本来香洁如花，就不需香水、化妆与沐浴。

真爱无畏，相望相守，不离不弃，慈悲一体，身肉骨血与众生共，身心一切全然奉献。在《佛本行集经》中，菩萨过去世曾为鹿王，耶输陀罗那一世则是雌鹿，是鹿王之妻。当鹿王深陷陷井时，群鹿弃之而去，唯有此母鹿死守不离，不断激励和安抚鹿王，助其脱困，并挺身而出迎向猎人，愿将自己的生命主动献上以代夫死，最终竟然感动了冷酷的猎夫，夫妻再次同获自由。在爱的旅程中，全然至诚的奉献与勇敢无私的助人，乃至历劫捐舍如恒河沙数的生命，以汗水、泪水和血水浇灌菩提妙莲，定能感天动地，转化危机与种种凶险，在无我中升华情爱，最终共脱魔王猎手的生死魔掌。

古印度文明认为，婚姻制度为人类社会的基石，自创世之初即已确立，直到世界尽头，亘古不变，不论是神是人，都不能破毁婚制。印度文明的主流是将世俗与出世、智慧与慈悲、规则与超越、人与神、梦幻与真实等等，看似独立分离的二元来完整融合一体的文明。

其主神毗湿奴和拉克什米女神、梵天和娑罗室伐底女神、天真之主湿婆和薩克蒂女神，三夫妇共同组成了印度宗教信仰的核心。既是显而易见的世俗婚姻家庭爱与忠诚尽责的典范，也蕴涵着宇宙人生重重无尽的奥义；既可引导凡愚在此岸的幻象中获得幸福快乐，也可启发智者登上真实的彼岸。

毗湿奴、梵天、湿婆分别代表创生、维持与毁灭的宇宙规律。三位男神、三位女神和三对夫妇都完整统合为一。

主神毗湿奴在人间化身为罗摩，为天下男子榜样，其女神则示现妻子悉蒂相随左右，为印度女性楷模。《吠陀》、大小十八《往世书》等各圣典，皆千古传颂之。而神中大神、天中大天的天真之主湿婆和薩克蒂女神之间的故事，也是百转千回，荡气回肠。

夫妻关系为所有关系中的第一关系。印度主神和主母恒为一体，彼此绝对忠诚，互为永恒的一半。无论多少次转世降生人间，尽管父母兄弟换了又换，而伴侣关系始终稳定，亘古不变。伴侣双方在人生旅程中，无论是共时共处、共谋共事、共想共情、共食共居，还是眼耳鼻舌身所对，心所思念，缘分之深，无人能及。有阴阳男女夫妇才有儿女父子等各种家庭与社会关系。夫妻关系是家之所以为家的核心，连接着两家族先祖及后代血亲。夫妻关系一散，则上下纵横关系顷刻瓦解分散。

族群社会的品质主要取决于三个方面:夫妇之间爱的品质、父母和子女之间爱的品质，以及包括忠诚度、信用度、可靠度在内的真实的程度。

婚姻于每个人类生命都有或近或远、或直接或间接的必然联系，是考察个人、家族、民族、社会品质的极重要面向，是了解内心深层与外在人际的生动教材，也是从世俗杂染情爱的烦恼升华提炼出慈悲喜舍、无我奉献、一体大爱的出世品质的宝藏。既关乎微观，也关乎宏观；既关乎世间人情与宗教，关乎个人及族群未来，也关乎一切。

圆满的婚姻能催生对人性深层如实的了解和高贵人格的成熟，是难得的历练过程，也是人类生存延续所不可或缺，绝不能否定其重要性。但由于良好的婚姻对克己自制、无私奉献、责任担当、体解整体、欢喜忍耐、互敬互爱、互信互谅的要求特别高，而许多现代人的人格及能力并不足以符合其要求，若不能自省自励而否定婚姻本身，就如不能登上珠峰之人而毁责其高峻。

忍耐是最高的苦行，婚姻要求最高的忍耐与克制，故婚姻是最高的苦行，最艰难的道路。夫妻为彼此而生，不只是躯体，更是灵魂之合，完整一体，也是亘古以来的羁绊。

无论婚姻状况如何，试着从中学习领悟生命的真谛，不断反观反省，成长完善，这正是婚姻的意义所在，为理想成为现实而努力的过程也正是价值所在。尽管由于愚痴、私欲、懒惰和恐惧等习气，现实生活中的婚姻充满了许多无奈与痛苦，但良好的婚姻并非仅是理想。在无尽的时空与无量的转世中，只需认知、耐心和时间，从一生一世，到多生多劫，完全可以通过自己的努力最终达成。而在现实婚姻中，上到总统，下至民工，实在已有许多典范。

婚姻的缔结取决于三个主要因素的相互作用。其一，往昔业力、誓言、命运、神意。其二，父母态度、家族利益。其三，双方好感与相爱程度。当时的社会文化风气的影响也很重要。

爱其人并非爱其衣、爱其身体发肤，也不仅是给予美好的色声香味触及种种感受，更要真切关注其灵性的成长和终极的心灵归宿，救其失，长其善，互为灵性上的贵人和灵魂的伴侣，使其获得最上的幸福安稳。无论今生如何善待对方，在漫长的生命之旅中，也总是转眼即逝、闪电一刹的情怀，而在相爱一体中，即使是无尽的生生死死、时空浩劫，也将化为一瞬。世俗的爱情总是带着丘比特的幼稚顽皮和维纳斯的喜怒无常，以痴爱为基，矛盾对立又相生相依，从古到今，非世俗之人所能驾御、掌控与作主。若想摆脱爱神之箭与情爱的魔咒，修好爱的功课，则应尽力培养恭敬、谦卑、智慧、慈爱、耐心、勤勉、无私奉献、平等接受及长远心，才能渐渐向着喜乐安稳、庄严圣洁和究竟幸福的大爱迈进。

应特别留意对方与双方父母互动的模式，是否恭敬、柔顺、尽心侍奉，是否令双方父母欢喜。父母是世间最爱我们的人，对于子女的恩德实在难以报答。若在此最根本、最亲密的爱的关系中，不能知恩报恩，则在非血亲间的爱的关系之中，能开展出和谐、真诚、深入的爱的关系，是完全不合逻辑，完全非理性，也是完全不自然的。越是受到父母祝福的关系，才能越走越顺、越喜悦、越幸福。在现实生活中，与双方父母的关系常常成了最难处理而又必须处理好的关系，需要正确的理念、相互的鼓励、真诚的耐心与持久的努力。处理此人生大事时，自己往往尚且年轻，身体虽充盈、强壮与成熟，但人生经验贫乏不足，心智幼弱青涩，正确的人生观和价值观尚未确立，身心成长并未同步与相称，形成反差与失衡。为弥补此不足，必须谦虚、精勤、广泛地学习古今中外圣贤的教导，或多多亲近与求教于父母、长辈和智者。

另一方面，也可通过观察以下各方面来了解对方是否具有爱心。例如：是否孝养父母与知恩报恩？是否乐于学习圣贤教导？所结交的朋友是否多有爱心？是否爱护其它生命，不残忍冷酷，放生不杀？是否乐于服务大众，热心公益慈善？是否生长在充满温暖的爱心家庭？原生家庭对人生影响巨大，是成年后诸多问题的根源。有一项社会调查显示，父母若长期不和乃至离异，孩子的婚姻出问题的比例也会很高。影响爱的因素众多，需多方面综合并长期观察，自知与知人都极为不易，要有高度的智慧与修养。觉知的能力是其中重要的要素。觉知力越强，则爱越能拿捏得恰到好处、越细腻，也越能带来真实与持久的利益。

找寻另一半最重要的条件是对方能否善待自己的父母，若开始即与双方父母严重不合，婚姻与家庭的幸福绝无可能。培育爱必从对父母的感恩开始。与父母的关系是人生最早、最根本、影响最大、持续时间最长的关系。处理好与父母的关系则健康、寿命、财富、事业、家庭乃至禅修等，一切诸事就能圆满吉祥。反之，多挫折、多磨难，诸事必不顺。父母为根本，儿女为枝干，孙辈为花果。每见世人迷惑颠倒，不敬父母而敬奉“小祖宗”，对父母的好还不及对儿女的千分之一、万分之一。损害根本，美好花果终不可得，终难长久。

对待爱情需要如实、平衡及中道的态度。若没有情爱，也就不会产生欲界善趣人天界的生命基础，即使是投生在人天界的圣贤也不能离此因缘所生的生命这一载体。情绪化的反对与排斥情爱，而非如实透彻的了解，无异于反对我们自己和人天善趣，犹如寻求没有淤泥和根茎的莲花。生存在欲界的凡夫，乃至三道三果以下的圣者，都会有不同程度的爱的烦恼。在家女居士维沙卡（鹿子母），七岁时已证得初道初果，成年后步入婚姻，生育10男10女，寿至120岁；也有初果的女圣者嫁与猎人的故事。在家人只要如实对待现实生活的婚恋关系，以爱心尽好自己的义务，彼此支持，以念处之道来寻求在爱中成长和升华。既不沉溺也不逃避，不以嗔心排斥，也不使自己变得冷漠。处理好恋爱、婚姻、家庭关系是居家期间重要的修行科目和义务，处理得当则可增进禅修，拿捏得不好则会障碍慈悲和智慧。应善于用念处之道来如实区别贪心与慈心、忧心与悲心、冷漠与出离。

若要爱持续保持健康，长久和谐，应注意身体四大及心态的平衡。爱如四季，如呼吸，也如生命，有着自己的韵律与节奏。时而热情，充满活力，时而舒缓，涵养宁静；既有花前月下，也有并肩耕耘；既需专一投入，也需平等不执；既要柔和随顺，也要坚持原则；有相聚的温暖，也有独处的清净；有小家的温馨，也有对天下的博爱；有义无反顾的坚固信仰，也有慎思明辨的如实智慧。坚定不疑的信心给爱以积极正向的力量，能使爱更通透澄清，降低由怀疑与防范所产生的彼此之间折腾的成本，以及自己身心的内耗，节省时间、财富、事业和人际关系上的外耗。但若信心过强，缺乏洞察和把握真相的智慧来配合与平衡，则易堕入盲信迷从。待深陷痛苦时，方才追悔与抱怨自己的无知和盲目。若能即时以念处之道给信心以清净的慧眼，信其当信，爱就不会走上迷途。反之，若聪慧过强，凡事都要亲见亲证，能说好辩，广求证据，则爱的代价会很高，终将损害双方的利益和情感。也只有以念处之道给聪慧以相称与温暖的信心，察其当察，信其当信，爱才不会那么疲累，才会走上正道。若无念处之道，专一与忠诚易变为深深的执取、排他、恐惧、掌控、依赖及自我保护的温床，成为双方健全情感的障碍，应以平等而不执著的智慧来平衡。彼此间既应像最知心的好朋友，平等、独立而自在，同时也应注意，若过于强调平等、独立与自在，则易削弱爱的一体性、整体感、共情互助及相互间伦常与道义上的责任。

既要保持专一，信守承诺，同时也要训练自己不执著、不沉重与不挂碍的品质。就像蜜蜂采集花粉时，并不会损害花的色与香。应少欲知足，不可愈取愈求，贪得无厌，伤害对方的爱心。不以爱的名义掠夺、榨取而后又抛弃。应将对方的所有付出与帮助看成善心的施予和恩惠，不认为理所当然，更不可主动强求强索，应以感恩之心常常念及报答。又如鸟儿轻灵地站在纤细的枝头上去啄食果实，由于身体轻盈和翅膀不停扇动，以及熟练的平衡技巧，即使再纤长易折的脆弱枝条，鸟儿也不会重重地摔下，或损伤树枝。同样，爱心应保持平衡，以免自己堕落，也毁了对方。爱人之间常常相互埋怨，都只是感受到了自己被伤害。这源于在爱的旅程中产生了患得患失、不知止足和强烈的执著而使心变得沉重，没有了轻安轻快，不善巧于时时努力同时拍动智慧和爱心两支翅膀来保持住各种平衡，结果折断了爱之枝，毁坏了爱之花，摔碎了自己的爱心，也伤害了对方的感情。无论心是如何的脆弱，只要修学念处之道，平静与如实了知爱的实相，两颗心彼此都能受到保护，免遭伤害，共享爱的果实。

爱的艺术需要光明清净的智慧和温暖润泽的爱心两者的平衡与和谐。在宏观上，爱的关系必须是有美德、有规矩、有戒行，是向上向善，是学习成长，是少欲知足，是感恩奉献，是和谐包容，是无私无我，是广大慈悲，是喜乐安稳，是走向双方生命的究竟圆满，是生命的终极关怀，是走向永恒的生命和爱的归程。真爱中的人满溢着喜悦，总是相互分享和给予，并因对方的接受而心怀感激。不分彼此，融合一体，又充分理解、尊重、欣赏与滋养对方的单独和个性，帮助其解开各种束缚，互为生命中的贵人，亲密无间，相互关切，而又使双方得享无量的空间与终极的自由。

萨度！ 萨度！ 萨度！

本文摘录自龙潭明月《明月照归程》原创内容，转载请注明出处。需要阅读《明月照归程》完整书籍内容请私信我或评论区留言。

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